القبلية تنفي الآخرين

د يسر الغريسي حجازي

25.10.18

القبلية تنفي الآخرين


"القبلية هي مصدر العنف السياسي والعرقي"

يجب أن نفهم أولاً أن مصطلح "قبيلة" يربط بين نمط التنظيم الاجتماعي وطريقة القيادة، التي تحدد خصوصية في تطور المجتمع البشري. وفقا لإميل دوركهايم، وفي تعريفها للالوظيفية "، الواقع الاجتماعي" يركز على فصل الفرد من الجماعية لتوليد الأفعال القمعية من المجتمع على الأفراد، وبالتالي تصنيف الوعي الجماعي المبني علي الخداع. يركز مفهوم الفوضي في علم الاجتماع المعاصر حسب دوركهايم، على اختيار وعي جماعي نموذجي للأزمات السياسية والاقتصادية التي تكون آلياتها بدائية وملزمة للأفراد. يشرح علوم الإنسان دور الإنسان واعتراضاته، كحقائق اجتماعية ملموسة للعملية الإثنولوجية. 

قدم السير إدوارد بيرنت تايلور (1871) ، عالم الأنثروبولوجيا ومؤسس الأنثروبولوجيا الثقافية ، مصطلح الأرواحية (الإيمان بالروح الفردية أو أنيما من كل الأشياء والمظاهر الطبيعية) في الاستخدام الشائع. ولكن مرة أخرى ، يعرّف الثقافة بأنها: "مجموعة من المعرفة التي تشمل المعرفة ، والمعتقدات ، والفنون ، والأخلاق ، والقانون ، والعادات وجميع القدرات والعادات الأخرى التي اكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع . كما ذكر تايلور أن المعتقدات والأخلاق صناعة  المجتمع (تايلور ، 2006).

هذه العملية من الاستيعاب الاجتماعي هي العملية النموذجية، التي تعمل فيها مجموعة، أو مجتمع، أو منطقة في آلية تكامل وفقًا لاطار الوعي الاجتماعي. تحدد المجتمعات نفسها وفقا لدور الهياكل وسماتها المميزة. ومع ذلك ، فإن التوترات الاجتماعية تتبع شهادات سوء التوافق، وما يترتب على ذلك من تضارب في الظواهر الاجتماعية. وتعبر مستويات المجتمع ونظامه الاجتماعي، عن مبادئ 

التنظيم الاجتماعي  ودرجة الوصول إلى المرافق الاجتماعية وقواعد الملكية بين المجتمعات.

 وركز تفكير المؤرخ الألماني فرديناند تونييس (1987) ، في كتابه "المجتمع والحياة الجماعية" ، على الفرق بين المجتمع التقليدي والمجتمع الحديث. تصف مجموعة المجتمع هنا، كدائرة مغلقة من الانطباعات العاطفية وتستند إلى المجتمع أو الانتماء القبلي والعرقي والتقليدي. بينما المجتمع هو التجمع القائم على الالتزام الاجتماعي ، والموافقة العامة ومنطق النفعية. هذان وصفان لهما مبدأ الاختيار، والموافقة العامة على تأسيس النظام السياسي. ويستند الفرق بين المجتمع والحياة الاجتماعية، إلى منطق وقياس الروابط بين الناس، والاستقرار الاجتماعي، والسياسي، والقانوني للتنظيم الاجتماعي. يتميز التعاون المجتمعي  بالتضامن للأفضل أو للأسوأ، عندما المجتمع هو الأساس الاجتماعي الذي يقوم على التكامل العام للمواطنين على المبدئ الاجتماعي، والمرافق وسيادة القانون. 

تظهر العديد من الأبحاث الأنثروبولوجية، أن التطور الاجتماعي وفقا لطريقة التنظيم القبلي ، هو المرحلة الأولى قبل التطور الاجتماعي وأن التحليل العلمي لتطور المجتمعات البشرية يتهم النظام القبلي بأنه عقبة أمام التطور الإنساني. ويتم تعريف الصراعات علي انها، مجموعة اقلية متميزة تتمتع بسلطات سياسية واجتماعية وقانونية في نفس الوقت.

بالنسبة لابن خلدون ، القبائل قوة مركزية وحركة طبيعية بدأت بحياة بدوية لحياة مستقرة. إن تحليل ابن خلدون يتمحور، حول التطور الموضوعي للحياة المستقرة. كما ان تحليله لفترات انحطاط السلالات الإسلامية ، يرجع إلى القوة المركزية والنموذج القبلي الذي يرتبط به مفهوم التماسك الاجتماعي بالتشذيب (متعلق بالذكور). ويحدد اهمية مجموعة مجتمعات الأسلاف ، وضمان الوحدة الجماعة القبلية من خلال اتصالها الداخلي وسلطتها على المجموعات القبلية الأخرى. يجب أن يكون قائد الجماعة القبلية هو القيمة المركزية للمجموعة (بن سالم ، 1973). 

يشهد التاريخ أيضًا على أن مفهوم "العصبية" والدعوة هما الشرط المطلق للمجموعة القبلية للاستيلاء على السلطة, وإيجاد سلالة جديدة. يعني ابن خلون بمصطلح "العصبية" الوئام المجتمعي، اما عكس ذلك يعني "العشائرية". إن تاريخ الخلفاء الإسلاميين على سبيل المثال ، من الأمويين والعباسيين وغيرهم من الخلافاء الذين نجحوا في الأندلس وفي وسط المغرب العربي ، سجلوا انهيارات وسقط حكمهم، وتم الاستلاء على السلطة من قبل سلالة جديدة على مدى ثلاثة أجيال. وفقا لكتابات ابن خلدون ، في المرحلتين الأولى والثانية ، يوطد الخليفة سلطته (العصبية) ويحصل على ولاء القبائل الأخرى للحصول على السلطة المركزية والتنمية الاقتصادية. في المرحلة الثالثة ، يتم ملاحظة ان القوة تكمن في جمع الضرائب، وذلك يسمح بالتوسع الاقتصادي والازدهار. لكن في المرحلة الرابعة ، ستجعل رجال السلطة جشعين للسلطة. لذا سيبدأون في تنظيم توزيع السلع والمكاسب العامة فيما بينهم. مما يفقر الصندوق القومي، فيبدؤون برفع الضرائب علي المجتمع.

فالفساد ، والرغبة المتزايدة في العيش في رفاهية تجذب الكراهية إلى الرجال الذين لم يستفدوا من الغنائم المشتركة. مما يولد الضغينة من حولهم حتى تسقط الخلافة ، والرجل الذي سينجح في إسقاط الخليفة والفاسدين من حوله سيتولي السلطة. كما نشاهد ان هذا النظام يساهم إلى حد كبير، في الحفاظ على التعاون الداخلي من خلال توافق المجتمع مع قواعد قانون الخلافة.

ان النظام العسكري هنا يتطور وفقا للروح القبلية، والقوة العسكرية تقوى

الارستقراطية القبلية ، والتي هي عامل مكون من العشائريه، ويستند على الجدارة والقيمة. إنه يستند الى التضامن القبلي للقوة العسكرية. انهارت العرب في مرحلة الخلافة، لأنها لعبت دور منذ كانت العشائر معنية بأهمية روابط الدم (ابن خلدون، 1967-1968: 216). ان السلطة القبلية هي شبه النظام الملكي الذي يحكم من خلال القوة. اما البناء الاجتماعي هنا، هو حركة قبلية تستند إلى الاستيلاء علي المنافع العامة والقوة العسكرية. لكن يشهد التاريخ ان النظام القبلي  قسري، وينتهي بإضعاف السلطة المركزية التي لا تستطيع حماية نفسها. ستكون الخلافات والاقتتال، نتيجة للصراعات الداخلية والتحديات والعداوات بين الرجال في السلطة بسبب تضايق البعض من عدم التسوية في التوزيع الغنائم علي بعض. 

ثم تتم مضايقة المجتمعات الفقيرة مثل الرعاة، والمزارعين والباعة لاجبارهم علي دفع الضرائب لسلطة الخليف، وإلا سيتم مصادرة أراضيهم. ان نظام القبائل يرجع الي العصور الوسطى، ويهدف فقط لتحقيق قوة مركزية تجبرالمجتمع علي إخضاع أنفسهم  الي العادات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.

وهذا هو السبب وراء السماح بالاختطاف، والقتل، والتعذيب، والقمع البوليسي، وتلفيق التهم الباطلة.  

لا يمكن للنظام القبلي أن ينشئ استقلالية سياسية واقتصادية بأي حال من الأحوال ، لأنه قوة مركزية تمنع ممارسة الديمقراطية، والشفافية، والرأي الحر. بينما "العصبية" في دولة ديمقراطية ، هي الوئام الاجتماعي من خلال ممارسة المواطنة، والمشاركة السياسية ، والتكافؤ، والعدالة الاجتماعية. انها عملية تسهل نظام المراقبة، والأداء التنظيمي، والاستراتيجي، والبيئي.