السيكلوجية السياسية

د.يسر الغريسي حجازي

26.09.19

السيكلوجية السياسية

"الاعتقاد بأن لا شيء يتغير، ينبع من سوء الرؤية أو سوء النية. الاولي يتم تصحيحها، والثانية يتم مكافحتها". فريدريك نيتشه

ما هو علم النفس السياسي؟ هل كان جزءًا من الأعمال الثقافية؟ هل نحن بحاجة إلى علم النفس التنظيمي؟ ان بحوث العالم الفرنسي غوستاف لوبون في علم النفس وعلم الانسان ، خصصت تسميات للحضارات العربية، والمرأة الأفريقية والهندية في القرن العشرين. وتحذر ابحاثه أيضا من عواقب الأهداف التسلطية للالشتراكية القومية في عام 1924. كما ان اعماله حول علم النفس و الحشود (1895)، قد روى  التغيرات الكبيرة في الحضارات بسبب التعديل في اعتقادات المجتمعات. كما تحدث غوستاف لوبون عن قوة الحشود، ودور النقابات  في الراي العام، والطبقات الشعبية التي تؤثر على سياسة الدولة. وفقا لغوستاف لوبون، ان الجماهير  تتميز بالقانون النفسي لوحدتهم. 

و وصف غوستاف لوبون الحشود بأنها سيطرة على فقدان الوعي، وهيمنة المشاعر الموحدة ، التي يقلل تأثيرها إلى حد كبير  الذكاء الفردي. كما شرحت ابحاث لو بون في القرن التاسع عشر، ان أسباب الفاشية و السياسية النفسية ترتبط مباشرة بالممارسات السياسية،و الجماعية، والفردية ، بالإضافة إلى علم النفس الاجتماعي و السياسي في التاريخ القديم لغاية الان. 

وتمحورت ابحاثه حول الأسباب العاطفية، والعقلانية، والجماعية لتفسير الحقائق التاريخية والأعمال الإنسانية.

وفي الحديث عن السيكولوجية السياسة ، من الضروري ربط الظواهر السياسية مثل القانون، والعدالة، والعلوم السياسية.

 إنها تجمع الميكانيكية المؤسساتية، التي يمكنها تحليل جميع الوظائف النفسية من خلال الأعمال الثقافية ، بما أن "أعمال الرجال تؤدي إلى مؤسسات وأعمال".  

و تتفاعل هذه الأعمال مع السلوكيات البشرية، لإضفاء الطابع المؤسساتي عليهم. ومع ذلك ، يتم قياس تحليل العلوم السياسية باستخدام نفس الطريقة والادوات التي تستخدم في العلوم الاجتماعية، وذلك لمعايرة التقدم و الاتجاهات. 

وتعتبر طرق التحليل مرجعية نظامية، تجعل من الممكن تمييز الاختلافات في الظواهر السياسية. 

ان علم النفس السياسي عبارة عن مسح متعدد التخصصات، يقوم باختبار السلوك السياسي والمجتمعي. وبهذه الطريقة يتم تصور التشريعات وكذلك المعتقدات.

و تعد سيادة القانون مؤشرًا لتحسين السياق الاجتماعي ، ويتم إصدارها وفقًا للتأكيدات الاجتماعية، ومجموعات البؤرية للسكان الذين لا يستطيعون الوصول إلى المرافق الاجتماعية. 

 وتبدا الاجتهادات تشرح وضعا غير مناسب ، والحاجة إلى التغيير على أساس نقل البيانات الديناميكية لتحديد محركات التغيير. هذه الأدوات هي استراتيجية، لأنها تسمح بالتقدم في الحلول و تمنح الأدلة الازمة في سبيل التقدم الاجتماعي، والبيئي،و الإدراك الاجتماعي. 

ومع ذلك ، يتم تنظيم التشريعات أو إعادة صياغتها وفقًا للاحتياجات والمعتقدات التقليدية الموروثة من عهود طويلة. 

على سبيل المثال ، اتفق الجميع لعقود على أن الزواج هو الأساس الشرعي للأسرة ، وأن الحق الأساسي يجب أن يحمي الاستقرار الأسري. هذه القوانين نفسها تعني أن تعدد الزوجات ضار بالمجتمع، لانه يفسد المجتمع. فيصبح تلك التصرف غير اخلاقي و يتم تعديله من المجتمع بنفسه. و يتم تشريع قانون يمنع التعددية الزوجية و زواج القُصَّر. اما الأشخاص الذين يخالفون هذه القوانين، يصبحون عرضة للسجن. ان التشريع بالتالي، يشكل جميع القوانين التي تمارسها الدولة ، والتخصصات التي تتمحور حول منطقها الأساسي، وهو التوحيد المؤسساتي والاجتماعي. هذا يعيدنا إلى سياق المنطق الاجتماعي، والمعتقدات الجماعية. 

كل هذا لفهم الموقف الإنساني والتمثيلات الأيديولوجية، التي نتبناها ، وندمجها في مجتمعنا. 

ان هذه الاجتهادات هي نظام تمثيل الشركات، وتعتبر صحيحة لأنه يتم تبنيها بالإجماع على أنها عدالة اجتماعية، وخيار أفضل للازدهار العام. 

هذا هو على الأقل، الإطار المفاهيمي لدور محتمل للسيطرة في حالة التغيير. ان الاجتهادات، والقوانين، والمعايير هي عملية البناء الاجتماعي لتسهيل نظام الرقابة، فضلا عن الأداء التنظيمي الاستراتيجي، والسلوكي، والسياسي.