اختتام مؤتمر خمس سنوات على الثورات العربية

رام الله - دنيا الوطن
بدأ اليوم الثالث والأخير من مؤتمر "خمس سنوات على الثورات العربية: عسر التحول الديمقراطي ومآلاته"، الذي أقامه المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بالتعاون مع معهد عصام فارس في الجامعة الأميركية في بيروت، بمحاضرتين عامتين: ألقى الأولى الناشط المصري خالد العلي من مصر، عنوانها "التحديات التي تواجه الربيع العربي"، وقال فيها إن المنطقة تمر في وضع إنساني عبثي ومرعب ليس له ما يبرره، "فأطراف الصراع انجروا إلى ما أنتج موجة من اللجوء علينا البحث في حلول جذرية لها، ومعالجة تداعياتها". وأكد العلي انحيازه إلى الرأي القائل إن الثورات لم تتوقف، وإن التحركات الجماهرية ستنفجر ثانية.

اعترف العلي بأنه فوجئ بشخصيات اتخذت بعد الثورة مواقف معارضة لكل ما كانت تقوله قبل الثورة،  فتراجعت الثقة بها، وبشخصيات كانت تسير في الثورة فوصلت إلى السلطة صارت تمارس ممارسات نظام مبارك. وقال إن تسمية "المرحلة الانتقالية" خاطئة لأنها مرحلة تأسيسية تنقل البلاد من مرحلة الثورة إلى مرحلة تثبيت الشعارات، بينما رأيناها مرحلة وأد لشعارات الثورة. ووصف ميدان التحرير اليوم بالثكنة العسكرية، خوفًا من روح ثورة 25 يناير.

وألقى المحاضرة الثانية أحمد دلّال من لبنان بالإنكليزية بعنوان "اللاهوت السياسي لتنظيم داعش"، بدأها بالقول إن الخوف حلّ محلّ الأمل في ثورات الربيع العربي، وإنَّ داعش جسّدت هذا الخوف كقوة ثورة مضادة، وتطرّق إلى عدم دقة ترجمة "ثيولوجيا" بـ "لاهوت" في السياق الإسلامي، ورأى أن لدى داعش سردياتها الثيولوجية السياسية التي تبني وتشكّل تدخلاتها في العالم. تناول دلّال بعد ذلك إسلاميّة داعش وأشار إلى أنه لا يمكن إنكارها، مبيّنًا في الوقت ذاته أنّ الانتماء إلى الإسلام هو أمرٌ محلّ جدال ونزاع، وأن إسلام داعش يجسّده مسلمون محدّدون لا يشاركهم جميع المسلمين قِيَمهم وفهمهم.

التفت الباحث بعد ذلك إلى الطرائق والمفاهيم التي تستخدمها داعش: ممارساتها النوعية ايديولوجياً وسياسياً وعسكرياً، اقتصاداتها، علاقاتها مع المجموعات الأخرى، استخدامها للتقنية ومنتجات الحداثة، استخدامها للعنف. وحاول أن يستشف مشروع داعش من مرجعيّاتها وإصداراتها مثل أعمال أبي مصعب السوري ولسان حالها "دابق"، وكتب مثل "إدارة التوحش" و"المذكرة الاستراتيجية". وتوصّل في النهاية إلى أنّ لداعش مشروع ليس نقده بالأمر البسيط، إذ لا يكفي مجرّد نقد العنف والقسوة، ولا بدّ من تبيّن الثيولوجيا السياسية التي أقامتها ولوَتها باتجاه معيّن.

عقدت جلستان صباحيتان متوازيتان، جاءت أولاهما بعنوان "من الثورة إلى مأزق التحوّل الديمقراطي"، ترأسها سعود المولى وألقى فيها ريموند هينبوش من اسكتلندا محاضرة بعنوان "في تفسير المسارات والتطورات المتباينة للانتفاضات العربية وفهمها في سوريا ومصر وتونس"، حاول فيها مقاربة التنوّع ما بعد الثورات العربية سوسيولوجيًا تاريخيًا.

جاءت المداخلة الثانية لمراد المهني من تونس بعنوان "القوى الثورية في مواجهة التحوّل الديمقراطي: قراءة سوسيوسياسية للمثال التونسي"، تتبّع فيها تطوّر الثورة التونسية ولحظاتها البارزة وتبيَّنَ أنّ التحوّل الديمقراطي كان شكليًّا مقتصرًا على الدستور والبرلمان جرّاء توافقات جرت على حساب الثورة. ألقى بعده أحمد إدعلي من المغرب مداخلة بعنوان "التحول الديمقراطي في اليمن وليبيا: بحثٌ في أسباب الإعاقة"، ورأى أنّ في البلدين مسيرة متعثّرة لم تؤسس لمرحلة جديدة أفقها الحرية. وأخيراً ألقى محمد عزت رحيّم من مصر مداخلة عنوانها "خمس سنوات على الثورة: مجالٌ عامّ جديد في مصر؟"، تساءل فيها أين نقف الآن من النقطة التي بدأت منها الثورة؟ حاول الإجابة من خلال أربع موضوعات: علاقة الدولة-المجتمع قبل الثورة وبعدها وانتقالها من دولة فوق المجتمع إلى الحرية التامة والسيولة البالغة طوال 2011، ثم العودة لمحاولة السيطرة على المجتمع والرجوع إلى البداية؛ المجال العام في فترات التحول والثورات، الذي يحدث فيه الصراع بين الدولة والمجتمع ويختلف باختلاف الأنظمة السياسية سلطويّةً كانت أم شموليّةً أم ديمقراطية؛ رمزيّة البُعد المكاني وعلاقة المكان بالهوية؛ المجال العام الافتراضي وتجليّاته وأثره، خصوصًا الانترنت بوصفه وسيلة للحشد والتعبئة ومصدرًا للأخبار وفضاءًا للنقاش وتبادل الخبرات.

 

وكانت الجلسة الأخرى بعنوان "في معوقات التحول الديمقراطي في الدول العربية"، برئاسة حازم الأمين، تحدثت فيها ليلى قبلان وعمرو قطب في ورقة مشتركة عنوانها "التحالف بين القوى العلمانية والإسلامية في مرحلة ما بعد الثورة: حالتا مصر و تونس"، فقالت قبلان إن بورقيبة كان أتاتورك تونس، "لكنه لم يكن وحده في تحرير تونس، وكان معه صالح بن يوسف، وبعد مقتل صالح بن يوسف اصبح بورقيبة وحده وأعطى فكرة أن العلمانية هي وجه الاعتدال، معتمدًا الاقصاء. وشعر اليساريون في اثناء الثورة أن الاسلام السياسي ليس هو العدو، بل نظام بن علي، وعندما عادت النهضة إلى استلام الحكم، أعطت فكرة أن الاسلاميين لن يستمروا إلى الأبد في السلطة". وقال قطب إن الاخوان المسلمين في مصر أرادوا ان يستأثروا بالسلطة، وكانوا قاطعوا التظاهرات اثناء الانتفاضة، وتحالف الجيش معهم، واستأثر العسكر بالسلطة واستبعدوا مكونات المجتمع المدني، وسلوك الاخوان خيانة لمبادئ الثورة ولحليفهم السابق الجيش. وتدخلت قبلان وقالت: "في تونس كان هناك ايضًا عنف كما في مصر، لكن كان هناك إطار دستوري مؤسسي تستطيع المعارضة الاتكال عليه".

وقدّم عبد الوهاب أفندي ورقة بعنوان "حالة مناعة مرتدّة: تجليات المرض العربي في تنازعات ما بعد الربيع العربي"، وقدّم الحسن بن نجيم "قراءة حول عسر التغيير داخل الفضاء العربي"، ثم قدم جوهر الجمّوسي مداخلة بعنوان "العنف السياسي الممنهج عبر الشبكات الإلكترونية ومعوقات التحول الديمقراطي في بلدان الثورات العربية"، مقومًا دور التواصل الاجتماعي في الثورات.

 

بعد الاستراحة، انعقدت جلستان متوازيتان جديدتان، هما حلقتان تحملان العنوان نفسه: "مأزق الانتقال الديمقراطي: دور البنى الاجتماعية". في الجلسة الأولى، التي رئسها ناصر ياسين، قدمت هبة رؤوف عزت ورقة عنوانها "بين صحوة القبيلة وسطوة المدينة: قراءة في مشهد القرون الوسطى الجديدة"، رصدت فيها صعود القبيلة وسطوة المدينة التحولات التي قادت إليها إخفاقات الدولة في العالم العربي، وعجزها عن تحقيق مشروع الاستقلال، وكيف أدى عجز الدولة عن الوفاء لمنطقها وتحقيق السيادة الحقيقية على مناطقها، إلى ديمومة منطق القبيلة حتى داخل مؤسساتها، بل وداخل التنظيمات التي نشأت لمعارضة الدولة ذاتها، حتى في الدول التي لا تعرف ظاهرة القبلية السافرة. قالت عزت: "لم تعد القبيلة تصورًا بدائيًا بالمعنى السلبي لكلمة بدائي، وبعض الطوائف تحول إلى قبائل، ففقدت رسالتها الدينية". أضافت: "تحولت المؤسسة العسكرية في بعض الدول إلى قبيلة، تصنف الحق في الحياة والمكانة والسلطة بحسب الانتماء إلى هذه المؤسسة – القبيلة، والقضاء في بعض الدول تحول إلى قبيلة، فكرسي القاضي تورّث لأولاده".

وبحسب عزت، منطق القبيلة تسلل إلى المؤسسات التي نوت الدولة بناءها على المسؤولية واللا شخصنة، ولا يوجد دولة جديدة، لأن الدولة لا تجدد نفسها، "لكن عندنا القبيلة الجديدة التي تستخدم مقومات الدولة، للأحسن أو الأسوأ".

وقدم مازيار غيابي دراسة بعنوان "دول بلا شعوب: الحرب الأهلية ونزوح السكان في الشرق الأوسط"، درس فيها الحرب الأهلية بوصفها نماذج للحكم. كما قدمت ريهام خفاجي ورقة بعنوان "الهويات الفرعية في المجتمعات العربية، الغياب المتوهم والحضور المؤلم"، قالت فيها إن المشكلة تبدأ عندما تتحول الهوية الفرعية إلى مؤسسة ينتمي إليها الناس وينفصلون عن المجتمع. ورأت أن الاكراد والأمازيغ انتموا إلى دول لم يقبلوها.

ترأس الجلسة الأخرى شارل حرب وشارك فيها نعيم شلغوم من الجزائر بمداخلة عنوانها "تأثير السياق الاجتماعي في مسار التحول الديمقراطي في ظلّ تحولات الحراك العربي الراهن: قراءة سوسيولوجية في واقع التجربة الجزائرية"، تساءل فيها عن الأسباب التي أبقت الجزائر استثناءً لم يمسّه الربيع العربي. وجاءت المداخلة الثانية لعصام الخفاجي من العراق بعنوان "المدن والبلدات والمهمّشون في السباق إلى دمشق" حاول فيها تجاوز ثنائية سنّي-علوي وتجاوز التفسير الطبقوي وفهم حركة ودينامية الجماعات السورية المختلفة التي تتشارك حقدها على النظام.

ألقت بعد ذلك رباب المهدي من مصر مداخلة بعنوان "الانتقال الديمقراطي وخواص الطبقة الوسطى العربية" رأت فيها أنّ المهمّشين هم الذين حولوا الحراك إلى ثورة، وأنّ "التحوّل الديمقراطي" ليس سوى منظور ضيّق خَطّي يتصوّر أن المجتمعات تنشد الديمقراطية كغاية تمرّ إليها بمراحل محدّدة. وتشبّه الباحثة، في نقدٍ لفكرة التحول الديمقراطي، هذا الأخير بأنّه، حين يُتَّخذ كمنظور يُرى منه إلى الثورات العربية، أشبه بخرم إبرة ننظر منه إلى زلزال كبير. فالتحوّل الديمقراطي لم يكن هدف الثورات، ومن خرجوا يطالبون بالحرية والكرامة والعدالة كانت الديمقراطية كنظام بالنسبة إليهم أداة وليست غاية. وهذه هي الخلفية التي ترى منها رباب المهدي إلى الحالة المصرية التي تتناولها بالنظر إلى تكوينات المجتمع الطبقية وانعكاسها على خياراته السياسية مع تركيز على الطبقة الوسطى التي ترى أنها تختلف في مصر عن صورتها في الكلاسيكيات الليبرالية.